مصطلحات كنسية وسياحية من زيارات الآثار القبطية

من خلال زياراتي المتعددة لكثير من الكنائس والأديرة في ربوع مصر، لفت نظري كثرة أسئلة الطلاب المرتبطة بالمصطلحات والمُسميات الخاصة بالعقيدة والتاريخ والآثار المسيحية، ووجدت ذلك شائعًا بين فئات عدة في المجتمع، فرغم أن المسيحيين شركاء الوطن، إلا أن هذه المصطلحات محصورة بينهم، وكثيرون لا يعرفون عنها شيئًا؛ ومن ثم نستكمل معا جولتنا في رحاب المصطلحات القبطية.

كنيسة أبي سرجة الأثرية

ففي إحدى الزيارات عندما كنت مع الطلاب بكنيسة أبي سرجة (سرجيوس وواخس) سأل الطلاب عن بعض الكتب الموجودة في فاترينة زجاجية بالكنيسة فوجدتها فرصة لتعريفهم ببعض الكتب الطقسية بالكنيسة وهي كثيرة، ولكن ذكرت القليل منها مثل “الـسنكسار”، وهو تعريب للكلمة اليونانية (سنكساريون) وهو الاسم نفسه في اللغة القبطية، وهو عبارة عن كتاب يحوي سير مختصرة لشهداء الكنيسة وقديسيها وأعيادهم على مدار السنة القبطية، فهو بمثابة تقويم كنسي، ومنذ سنة 155م بدأت الكنيسة تقيم تذكارات أعياد الشهداء وتحتفل بهم سنويًّا في ذكرى استشهادهم وتتم قراءته في خدمة الصباح الباكر.

كنيسة أبي سرجة الأثرية

وتجاوز الاحتفال إلى يوم استشهادهم إلى تذكار نقل الأعضاء، وتذكار تكريس الكنائس على أسمائهم. وأقدم وثيقة معروفة لكتاب “السنكسار” تعود للقرن السادس الميلادي كانت على ورق البردي وتعرف بـ”سنكسار أوكسيرينخوس”، وهي بلدة البهنسا الشهيرة في القرون المسيحية الأولى.

وهناك أيضًا “الميمر”، وهو كلمة سريانية تعنى مقالة أو خطبة أو قصيدة دينية، جمعها ميامر، و”الميمر” منظومة شعرية مطولة لا لازمة فيها ولا تنقسم إلى أبيات، كانت تُقرأ سابقًا على المجتمعين في الكنيسة لدفع الملل عنهم في الصلوات الطويلة أو الأعياد والأصوام، وهي عنصر قل استخدامه في الكنائس تدريجيًا واستعيض عنه بمواعظ مترجمة لبعض الآباء مثل يوحنا ذهبي الفم والقديس باسيليوس وغيرهم.

كنيسة أبي سرجة الأثرية

أما “الدفنار” فهو تعريب للكلمة اليونانية (أنتيفوناريون) وتعني صوت مقابل صوت، وعلى ذلك فكتاب الدفنار يحوى نصًا يُؤدَى بطريقة الأنتيفونا أي فقرة (ربع) ملحنة يرددها الخوروس القبلي بالتناوب، وهو كتاب يحتوي سردًا تاريخيًّا مختصرًا في أسلوب تماجيد للأعياد السيدية وأعياد العذراء والملائكة والقديسين، ويُقرأ في الصلوات ليلًا.

وإذا كانت كافة المصطلحات في المقال الأول وبداية الثاني يغلب عليها الناحيتين الدينية والأثرية؛ فإنها لا تقتصر على هاتين الناحيتين وحدهما؛ إذ وجدت الكثير من المصطلحات الأخرى ذات الطابع السياحي والتاريخي التي لا يعرفها الكثيرون، وتأتي في سياق ما أقوم بتدريسه للطلاب أو نقوم بزيارته ميدانيًّا مثل مجمع الأديان ويقع في منطقة حصن “بابليون” بمصر القديمة في الفسطاط أولى العواصم في مصر في العصر الإسلامي، وسُمي بهذا الاسم لأنه يحتضن بين جنباته مزارات للديانات السماوية الثلاث، اليهودية-المسيحية-الإسلام، كما أنه ارتبط بالعديد من الأحداث الدينية والتاريخية والحكايات الشعبية طيله تاريخه مما جعله قبلة وجزءًا أساسيًّا في رحلة كل من جاءوا إلى مصر طيلة تاريخها الطويل؛ من رجال دين ورهبان وسفراء ورحاله وتجار ومغامرين، فكان لابد لهم من أن يمروا عليه للصلاة والتبرك بهذه الأماكن.

مؤلفات السنكسار بكنيسة أبي سرجة الأثرية

ويرى البعض أن كلمة (بابليون) اشتقت من الاسم المصري القديم (بر-حعبي-إن-أونو) أي بيت الإله حابي(إله النيل) في “أون” هليوبوليس، حيث اعتبرت المصادر أن هذا الموقع هو بداية النيل في مصر السفلى، أو ربما حسب بعض الآراء التي أرجعت هذا الاسم بسبب أن جماعة من أسرى بابل كانت مقيمة فيه في عهد الملك رمسيس الثاني، والذي يرجع البعض تاريخ بنائه لهذه الفترة، لكن الحصن بشكله الحالي يرجع إلى عصر الإمبراطور الروماني تراجان(98-117م) الذي أعاد بناءه سنة 100م، وتم تجديده في عهد الإمبراطور دقلديانوس(284-305م) سنة 301م، ثم تم توسيعه في عهد الإمبراطور أركاديوس (395-408م).

وقد دخلت على حصن بابليون العديد من التجديدات في العصور التالية، وكان من أكبر وأهم الحصون الرومانية في مصر ومقرًا للحامية الرومانية بها، وكان سقوطه في يد المسلمين سنة 21هـ/641م، إيذانًا بنهاية الحكم البيزنطي لمصر وبدايه مصر الإسلامية. وأطلق العرب على الحصن اسم باب (إليونه) ومنها جاء اسم (بابليون).

وهناك كذلك مصطلح رحلة العائلة المقدسة؛ والعائلة المقدسة يُقصد بها السيد المسيح وأمه السيدة العذراء ويوسف النجار الذين جاءوا إلى أرض مصر من بلاد فلسطين هروبًا من الملك هيرودس، وبناء على رسالة جاءت ليوسف النجار في حلم كما ورد في الإنجيل :”قم وخذ الصبي وأمه واهرب إلى مصر، وكن هناك حتى أقول لك لأن هيرودس مزمع أن يطلب الصبي ليهلكه…”(متى13:2-14). وقضت في مصر ثلاث سنوات وإحدى عشر شهرًا، واشتمل خط سيرها على خمس محطات رئيسية وهي منطقة شمال سيناء وشرق الدلتا والدلتا، ومنطقة وادي النطرون ثم القاهرة الكبرى، وأخيرًا منطقة الصعيد، وذكرت في العديد من الميامر لآباء الكنيسة وبعض الكتابات الدينية والتاريخية التي تحدثت عن المسيحية ومصر.

معجم المصطلحات الكنسية

ومن المصطلحات التي لها صلة تاريخية بمصر المسيحية أيضًا ونتحدث عنها أمام بعض الأيقونات للقديسيين والشهداء الموجودة بالكنائس مثل عصر الشهداء، الذي أُطلق على الفترة التي تعرض فيها المسيحيون في كل أنحاء الإمبراطورية الرومانية للاضطهاد والتعذيب والقتل بسبب تمسكهم بعقيدتهم المسيحية ورفضهم عبادة الإمبراطور الوثني وتقديم القرابين للآلهة الوثنية، وقام عشرة من الأباطرة الرومان أولهم كان الإمبراطور نيرون سنة 64م، الذي اتهم المسيحيون بحريق روما وصب جام غضبه عليهم وقام بتعذيبهم وقتلهم، وبلغت شدة الاضطهاد للمسيحيين في عهد الإمبراطور دقلديانوس الذي اُطلق على عصره عصر الشهداء بسبب قتله لمئات الآلآف من المسيحيين الذين ذاقوا صنوف العذاب في عهده فتم حرقهم أحياء وتمزيق أجسادهم وإلقائهم للوحوش؛ لذلك اتخذت الكنيسة القبطية بداية حكمة أي سنة 284م بداية لتقويمها المعروف بتقويم الشهداء.

ومن الألفاظ التاريخية أيضًا كلمة المجامع، وهو لفظ تردد كثيرًا في المصادر الكنسية والتاريخية وتعبر عن اجتماع رجال الدين لمناقشة أمر ما، ومنها المجامع المسكونية وهي اجتماع أساقفة العالم المسيحي شرقًا وغربًا لبحث أمر جلل في الكنيسة وعقد في الشرق سبعة مجامع مسكونية كان أولها مجمع نيقية الأول 325م لحل مشكلة الخلاف حول طبيعة السيد المسيح التي أوجدت انقسامًا داخل الكنيسة المسيحية، وأخرها مجمع نيقية الثاني المسكوني سنة 787م، ولا تعترف الكنائس الأرثوذكسية إلا بالثلاث مجامع الأولى فقط، أما الكنائس الغربية فقد عقدت الكثير من المجامع. وهناك أيضًا المجمع المكاني وهو المحلي، وفيه يجتمع أساقفة مجموعة من الكنائس المتجاورة لبحث أمر من الأمور العامة. والمجمع المقدس وهو اجتماع الأساقفة مع الأب البطريرك وهو مايُسمى في الكنائس الشرقية “سنودس” أما الكنيسة القبطية فتسميه “المجمع المقدس”، وهناك مجمع الدير وهو مجمع رهبان هذا الدير.

كذلك توجد بعض المصطلحات الأساسية التي نرددها كثيرًا في زياراتنا للكنائس ويغلب عليها الطابع الديني مثل “التلاميذ”، أي (تلاميذ السيد المسيح)، وأُطلق عليهم الحواريون أيضًا، فالحواري هو الذي يحور الثياب أي يبيضها، وقيل أن سبب تسميتهم بذلك يرجع إلى نقاء سريرتهم وخلوصها، ولم ترد كلمة حواري في الكتاب المقدس ولكنها وردت مرة واحدة في الليتورجية القبطية، وهم رفقاء السيد المسيح وتلاميذه قد اختارهم بنفسه من بسطاء الناس وكانوا يلتفون حوله يستمعون له ويتعلمون منه ويتبعونه أينما سار، وهم أقدم جماعة مسيحية وشهدوا حياة المسيح ومعجزاته، وعددهم اثنتا عشر تلميذًا؛ وهم:

– بطرس الذي يُعتبر من أعمدة الكنيسة المسيحية. بشر بالمسيحية في جهات عديدة من العالم ومات مصلوبًا في روما أثناء اضطهاد الإمبراطور نيرون.

– أندراوس وهو شقيق بطرس ركز نشاطه التبشيري في شبه جزيرة البلقان وآسيا الصغرى وشمالي بحر قزوين والبحر الأسود ومات مصلوبًا في بلاد اليونان.

– يعقوب الكبير وهو شقيق يوحنا الحبيب وبشر بالمسيحية في فلسطين وكان أول من استشهد من الرسل حيث تم قطع رأسه.

– يوحنا الحبيب، وكان من أقرب التلاميذ وأحبهم للمسيح وبشر بالمسيحية في آسيا الصغرى بعد نياحة العذراء، ولعب دورًا مهمًا في المسيحية ومات سنة 100م.

– يعقوب البار وهو ابن خالة المسيح، وقد تمتع بقدر كبير من المعرفة الواسعة بالكتب المقدسة ودخل الكثيرون في المسيحية على يديه، وهو أول أسقف لأورشليم، وقد تمتع بمكانة كبيرة ورأس أول مجمع كنسي سنة 50م، ومات مقتولًا على يد اليهود.

– فيلبس الذي بشر بالمسيحية في بلاد فارس وآسيا الصغرى، وتم صلبه بواسطة الوثنيين.

– برثولماوس الذي بشر بالمسيحية في بلاد اليمن وترك لهم نسخة من الإنجيل بالعبرية وكذلك في أرمينيا وتم اضطهاده وقتله.

– توما الذي بشر في بلاد ما بين النهرين وبلاد العرب والحبشة ثم اتجه للهند والصين حيث قضى في الهند الجزء الأكبر من حياته وقُتل هناك بواسطة الوثنيين.

– متى فقد بشر بالمسيحية فى أورشليم وأثيوبيا وبلاد فارس وكتب إنجيل باسمه.

– تداوس الذي بشر في بلاد فارس وأنهى حياته شهيدًا هناك.

– سمعان القانوني الذي ختم حياته شهيدًا أيضًا.

– متياس الذي بعد خيانة يهوذا وقع الاختيار عليه عوضًا عنه وقد ختم حياته شهيدًا أيضًا.

ومن المصطلحات كذلك “دعاء كيرياليسون”، وهي تعريب لكلمة يونانية تتكون من مقطعين (كيريى) أي يارب، و( اليئيسون) بمعنى ارحم. وهو أقدم دعاء عرفته الكنيسة المسيحية في صلواتها الليتورجية ولازال، وتعرفه كل الطقوس الشرقية والغربية. وتقال كيرياليسون في الطقس القبطي 41 مرة وهي إحدى السمات التي تميز التقليد القبطي دون غيره. ونردد كثيرًا في الكنيسة كلمة ليتورجية، وتتكون من مقطعين هما ( لاؤس) أي شعب و(أرغون) أي عمل فيكون معنى الكلمة (عمل شعبي) وهكذا استخدمت الكلمة لتفيد أى عمل شعبي من أي نوع وليس الديني فقط. والجدير بالذكر أنه منذ الترجمة السبعينية للعهد القديم في القرن الثالث قبل الميلاد، استخدمت الكلمة لتحمل معنى الخدمات التي تقدم في الهيكل اليهودي. ثم استخدمت في المسيحية لتعبر عن خدمة روحية أو جسدية. وانحصر استخدامها لتشير إلى صلاة الأفخارستيا باعتبارها العمل الشعبي الأساسي في الكنيسة، فصارت الكلمة بديل لكلمة قداس أو أنافورا، كما يمكن أن تستخدم لتشير للصلوات الطقسية والعبادات في الكنيسة بكافة أنواعها. وكثيرًا أثناء زيارتنا للأديرة نذكر كلمة أغابي، والكلمة أصلها يوناني وتعني المحبة- الحب- وليمة المحبة، وأصل الفعل من الاسم أغابي أي محبة، وهو يفيد كل أنواع المحبة بين الله والإنسان أو الانسان وسائر البشر، وقد أُطلقت كلمة “أغابي” على وليمة المحبة التي ارتبطت بالأفخارستيا، وكانت في البداية تسبقها ثم أصبحت تعقبها. وأقدم وثيقة تشير للأغابي رسالة أغناطيوس الأنطاكي إلى كنيسة أزمير . وبقيت الأغابي بطقسها القديم حتى اليوم في الأديرة المصرية حيث تقام بعد القداس. وتناولنا وجبة الأغابي كثيرًا في المضيفة مع الرهبان.

هذا قليل جدًا من كثير من الكلمات التي تستخدم في مجال الإرشاد السياحى في الكنائس والأديرة، وقد اعتمدت في بعضها على معجم المصطلحات الكنسية للراهب أثناسيوس المقاري بأجزائه الثلاثة ولكن الكتاب يغلب عليه الطابع الديني في شرحه للمصطلحات ولهذا نحن بحاجة إلى معجم لشرح سائر المصطلحات المرتبطة بالمعالم الدينية المسيحية من كنائس وأديرة من الناحية التاريخية والسياحية إلى جانب بعض الملامح الدينية للفظ.

د. نعيمة محمد إبراهيم

أستاذ مساعد الإرشاد السياحي بأكاديمية الفراعنة للسياحة والفنادق.

د. نعيمة محمد إبراهيم