لم يحسم العدل بعدُ الصراع الضاري بين الجوع والشبع؛ لذا سيظل الحلم بالرحابة والحرية والخبز قائمًا ما بقي الإنسان.
ولأن الجوع كافر، فهو لا يرحم في السلم أو الحرب. وتبلغ قسوته أقصى مداها حين يتسع الإفلات من العقاب، أو حين يتحول الناس إلى أخلاط من الحشم والخدم البائسين العاجزين. عندئذ يتضخم الزمن، ولا ينسى الصياد ما جاء من أجله، ويُحطَّم كل شيء.
ما زال العالم مكانًا سيئًا؛ فالأغلبية الصامتة لم تحصل على خيرات بلادها، وهذا، على بشاعته، أمر اعتاده العالم منذ القدم. ولأن العالم ظل هكذا على الدوام، فقد أدرك الجوعى وحدهم أن النهاية لن تأتي إلا بعد أن يهيمن الجوع. وبما أن الجوع يعني الموت، وبما أنه يملأ أرجاء الدنيا، فقد شغل الناس منذ أن وُجدوا.
قديمًا، قال العرب في وصف أحدهم: “أجوع من ذئب”. وجاء في أدعيتهم على عدوهم: “رماه الله بداء الذئب”، أي الجوع؛ فالذئب يقضي دهره جائعًا، وإن لم يجد ما يسد به رمقه استفَّ التراب.
وحُكي أن المأمون كان مولعًا بأكل الطين، فقال: أما من أحد يدلني على ما يذهب عني شهوته؟ فقال له رجل: أنا يا أمير المؤمنين. فسأله المأمون: بماذا؟ فأجابه الرجل: بعزمة من عزمات العقلاء.
وقال عبد الملك بن مروان لابن الزعيرية: هل اتخمت قط؟ (والتخمة هي الشبع المفرط). فأجاب: لا. فقال: وكيف ذاك؟ قال: لأننا إذا طبخنا أنضجنا، وإذا أكلنا أجدنا المضغ، ونعطي المائدة الكفاف، ولا نخليها.
ودعا رجل أبا عبد الله بن الحجاج إلى الطعام، فأخَّر الدعوة حتى المساء، فقال أبو عبد الله:
يا ذاهبًا في داره جائيًا.
بغير معنى وبلا فائدة.
قد جُنَّ أضيافك من جوعهم.
فاقرأ عليهم سورة المائدة.
وكان الأصمعي يطوف بالبيت الحرام، فشاهد أعرابيًّا ممسكًا بأستار الكعبة، يقول: “اللهم أمتني ميتة أبي خارجة!”. فسأله الأصمعي: وكيف مات أبو خارجة؟ قال الأعرابي: أكل فامتلأ، وشرب عصير عنب، ونام في الشمس، فمات شبعان ريان دفيان.
وقال إبراهيم بن أدهم: “الجوع يرق القلب”. وعن الفضيل بن عياض: “خصلتان تقسيان القلب: كثرة النوم، وكثرة الأكل”. وسأل داود الطائي سفيان الثوري ناصحًا له: إذا كنت تشرب الماء البارد، وتأكل اللذيذ الطيب، وتمشي في الظل الظليل، فمتى تحب الموت والقدوم على الله تعالى؟ فبكى سفيان.
ويقول محمد بن بشر: دخلت على داود الطائي المسجد، فصليت معه المغرب، ثم أخذ بيدي ودخلنا بيته. فقام إلى دن كبير، وأخرج منه رغيفًا يابسًا، فغمسه في الماء، ثم قال: ادنُ فكل. قلت: بارك الله لك، فأفطر. فقلت: يا أبا سليمان، لو أخذت شيئًا من الملح! فسكت ساعة، ثم قال: إن نفسي تنازعني الملح، ولا ذاق داود ملحًا ما دام في الدنيا. قال: فما ذاقه حتى مات، رحمه الله.
أما غنية بنت عفيف، أم حاتم الطائي، فقد اختبرت نواجذ الجوع، وقالت: “لعمري، لقد عضني الجوع عضة، فآليت ألا أمنع الدهر جائعًا”.
ويقول المتنبي: “والجوع يرضي الأسود بالجيف”. وقال شاعر آخر:
ليس يغني الهوى من الجوع شيئًا.
إن للجوع صولة تذهب الوجد.
وتنسي المحب ذكر الحبيب.
وعلى الجانب الآخر من النهر، يقول الشاعر الروسي فلاديمير ماياكوفسكي: “يمكن أن ينسى الإنسان أين ومتى امتلأ بطنه واكتنز لحم ذقنه، لكن الأرض التي عرف فيها معنى الجوع لا يمكن أن ينساها أبدًا”.
وسجّل ألبرتو مورافيا احتجاجه، على المستويين الرسمي والشعبي، ضد الجوع وضد الذين يصدرونه إلى الأغلبية، قائلًا: “هناك أناس يتألمون من الجوع والمرض، بينما آخرون يلهون ويلعبون… إننا إذا أردنا أن نفكر في كل ما ينتاب العالم من بؤس وما فيه من شقاء، لفقدنا لذة النوم، وفارقت الابتسامة حياتنا إلى الأبد”.
أما إيزابيل الليندي، فقد انتقدت أولئك الذين يجلسون إلى موائدهم وقد امتلأت بطونهم، ثم يتحدثون عن الجوع بوصفه الطريقة المثلى لحل الأزمات، ويصادرون حق من يعانونه في الاعتراض، قائلة: “من لم يعانِ الجوع، فليس له الحق في إطلاق الأحكام”.
وتعمى عيون البعض من الجوع، وتعمى عيون البعض الآخر من الذهب؛ هكذا وصف مكسيم جوركي الأثر البالغ للجوع في البشر.
يدور المقال حول أثر الجوع في البشر والعالم، وكيف ظل حاضرًا بوصفه سببًا للألم والقسوة وفقدان الرحمة عبر شواهد من التراث والشعر.
استشهد الكاتب بأقوال العرب عن الذئب والجوع، وحكايات عن المأمون وعبد الملك بن مروان والأصمعي وداود الطائي وغيرهم لإظهار حضور الجوع في الأدب والتاريخ.
ينقل المقال أن كثرة الأكل والنوم تقسي القلب بحسب بعض الأقوال الواردة فيه، بينما يُنظر إلى الجوع بوصفه عاملًا يرقق القلب ويكشف معاناة الإنسان.
