الجهاز الخاص.. تشكيلات مسلحة وقيادات تتصدر المشهد.. اغتيالات ونسف وتدريبات تكشف سجل العمليات الدموية.. مذكرات وشهادات ترصد امتداد الفكر العنيف إلى القاعدة
من أكثر القضايا والمواقف التي أثارت – ومازالت – لغطا وتأويلا ومجاهرة وإنكارا بالنسبة لمسيرة الإخوان المسلمين، موقف الإخوان من العنف والإرهاب، ومثلت هذه القضية مرتكزا أساسيا لأغلب المؤرخين والدارسين لتاريخ الجماعة، بل عكست تباينا واضحا في التعامل معها، حتى داخل صفوف الإخوان، بين من ينفي بشدة وحزم أي صلة للجماعة بالإرهاب والعنف، وبين من يبرر له ويصوغه، لضرورات تاريخية خاصة عند الحديث عن الجهاز الخاص للإخوان المسلمين.
نحن إذن أمام منطقة قد تبدو “غائمة وضبابية” في تاريخ الإخوان فكريا وحركيا، والغموض يبدأ من “البدايات”، أي حول سؤال: متى بدأ العمل “بالنظام الخاص” داخل صفوف الجماعة؟!
توسعت جماعة الإخوان المسلمين إبان حكومة الوفد (1942 – 1944) بشكل هائل، وتحولت إلى قوة مليونية يخشى بأسها بشكل جدي، وبغية استيعاب التوسع التنظيمي الهائل خلال هذه الفترة، فإن الجماعة قامت بإحداث “نظام الأسر” في هيكلتها التنظيمية، وهو نوع من نظام خلايا لا يزيد عدد أعضاء كل منها عن خمسة أعضاء، ويبدو أن البنا شكل خلال هذه الفترة “النظام الخاص”، أو ما سيعرف خارج الجماعة بـ”الجهاز السري”، وليس هناك تاريخ دقيق لبدء تشكيل هذا النظام، ويشير البعض إلى أن البنا حدد يومئذ وظائف هذا التشكيل بـ”شن الحرب على الاستعمار البريطاني وقتال الذين يخاصمون الجماعة وردعهم وإحياء فريضة الجهاد”، وهو ما يعني فيما يعنيه أن البنا قد فكر لأول مرة بإيجاد تشكيل مؤسساتي يتصدى لمن يخاصم الدعوة ويردعه.
وقد حدد أعضاء الإخوان أنفسهم تاريخ إنشاء الجهاز الخاص ما بين 1930 – 1947، وهو ما يدل على غموضه وسريته التامة”.
تألف النظام الخاص من ثلاث شعب أساسية هي: التشكيل المدني وتشكيل الجيش وتشكيل البوليس، وألحقت بالنظام تشكيلات تخصصية مثل “جهاز التسليح” و”جهاز الأخبار”، وقد عمل الجهاز الأخير كجهاز استخباري للجماعة.
ويعتبر الكثير من المؤرخين أن إنشاء “النظام الخاص” جاء كتطور منطقي وطبيعي لفكر حسن البنا، ففي رسالة المؤتمر الخامس 1938 يجيب حسن البنا في وضوح وجلاء عن سؤال “هل في عزم الإخوان المسلمين أن يستخدموا القوة في تحقيق أغراضهم والوصول إلى غايتهم؟.. فالإخوان المسلمون لابد أن يكونوا أقوياء ولابد أن يعملوا في قوة”.
والقائد الإخواني الكبير محمود عبد الحليم، حينما يؤرخ لتاريخ الجماعة، لا يتردد في الاعتراف ومحاولة التبرير لاستخدام الجماعة للعنف والإرهاب في الأحداث المروعة التي شهدتها القاهرة عام 1948، فيقول: “الحكومة سدت المنافذ أمام الشباب لإنقاذ الوطن فاضطر الشباب إلى المخاطرة باقتحام البيت من منافذ أخرى، ويواصل: كانت أعمالا بطولية رائعة قوضت صرح الأمن الذي أقامة حكام مصر للمستعمر ينعم فيه ويستمتع.
ويكفي أن نسجل أن هذه الأعمال “البطولية” قد راح ضحيتها الكثيرون من عابري السبيل والبسطاء من عامة الشعب!!
الجهاز الخاص والإرهاب: رؤية من الداخل:
لا خلاف أن بدايات هذه البذرة الإرهابية كانت في تربة جماعة الإخوان، وحتى هم يقرون بذلك وأحيانا يتباهون به، ويتسابقون في نسبته إلى أشخاصهم دون غيرهم من رموز أخرى للجماعة.
ولا يحتاج الأمر إلى كبير عناء، فقط نراجع مجموعه من كتابات الإخوان أنفسهم حول الإرهاب والتنظيم السري، وهي كثيرة، ومنها على سبيل المثال: محمود عبد الحليم: “الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ: رؤية من الداخل”، ثلاثة أجزاء.
أحمد عادل كمال: “النقط فوق الحروف.. الإخوان والنظام الخاص”.
صلاح شادي: “حصاد العمر”، “الشهيدان: حسن البنا وسيد قطب”.
محمود الصباغ: “حقيقة النظام الخاص ودوره في دعوة الإخوان المسلمين”.
يقول محمود الصباغ: “الإرهابيون نوعان: إرهابيون لأعداء الله، وهؤلاء هم أرق الناس قلوبا وأرهفهم حسا، وإرهابيون لأحباب الله وهؤلاء هم أغلظ الناس قلوبا وأكثرهم قسوة ووحشية”.
ومثل هذا التعبير، كان المنطق الذي استندت إليه الجماعة في الدفاع عن إرهابها وعن جهازها الإرهابي، يقولون أحيانا إنه أنشئ ضد الإنجليز والصهاينة، وفى أحيان أخرى يوسعون الدائرة فيقولون إنه استهدف أعداء الله، وتبقى المشكلة في تعريف من هم أعداء الله، فالإخوان يقررون أن أعداء الله هم تحديدا أعداء الجماعة، وقد قرر محمود الصباغ ذلك صراحة أكثر من مرة.
وحتى عندما قتل أعضاء في الجهاز الإخواني الإرهابي القاضي أحمد الخازندار، غضب المرشد العام غضبا شديدا واستنكر الحادث علنا، لكنه كان في واقع الأمر غضبا لاختراق احتكاره لكل السلطات في الجماعة، ذلك أن رئيس الجهاز السري عبد الرحمن السندي قد قرر الاغتيال ودبره دون إذن من حسن البنا، ولهذا تقرر تقديم السندي لمحاكمة داخلية في إطار الجماعة، وكانت المحاكمة هي المهزلة بعينها لأنها بررت القتل وبرأت ساحة مدبره بحجج مثيرة للسخرية.
تشكلت المحكمة الإخوانية من: فضيلة المرشد العام حسن البنا، صالح عشماوي، الشيخ محمد على، الدكتور خميس حميدة، الدكتور عيد العزيز كامل، محمود الصباغ، مصطفى مشهور، أحمد زكي حسن، أحمد حسنين، د.محمود عساف، أي أكبر قادة جماعة الإخوان، ومعهم قادة الجهاز الخاص، أما المتهم فهو رقم “1”في الجهاز أي مسئولة الأول عبد الرحمن السندي، قال المتهم “إنه تصور أن عملية القتل سوف ترضي فضيلة المرشد، ولأن المرشد يعلم أن السندي يقول الصدق فقد أجهش بالبكاء ألما لهذا الحادث الأليم.
والتركيب التنظيمي للجهاز الإرهابي، وفق رواية الصباغ، منفصل تماما عن الجماعة، لكنه متداخل مع قمة قياداتها.
فقادة الجهاز من قمم الجماعة: “عبد الرحمن السندي، مصطفى مشهور، محمود الصباغ، أحمد زكي حسن، أحمد محمد حسنين”، ومعهم خمسة من أكبر قادة الجماعة د. صالح عشماوي، د. محمد خميس حميدة، الشيخ محمد فرغلي، د. عبد العزيز كامل، د. محمود عساف.
لا مجال إذا للادعاء بأن الجهاز كان يعمل منفصلا عن الجماعة، فقادة الجماعة هم جزء أساسي من قيادته، وفوق هؤلاء جميعا المرشد العام حسن البنا. وهم يبررون الإرهاب، حتى الآن لم يزالوا يفعلون ذلك، فالكتاب الذي نعرض له، كتبه محمود الصباغ أحد قادتهم الكبار، وقد كتبه عام 1989، وكتب مقدمته مادحا في الكاتب وكتابه الأستاذ مصطفى مشهور “المرشد العام الراحل”، الكتاب إذن وثيقة إخوانية فماذا يقول؟
إنه يتحدث عن أعضاء جماعته أو بالدقة أعضاء جهازها الإرهابي (لقد تعلم كل منهم كل ما شرعته عقيدته الإسلامية من قواعد القتال والشهادة، ولا حاجة لأحد منهم لعالم يفتي له هل يعمل أو لا يعمل، ولا قائد يقول له هل يطوع أو لا يتطوع وكلهم قارئ لسنة رسول الله “ص” في إباحة اغتيال أعداء الله.
وعن حادثة محاولة نسف محكمة الاستئناف، يقول صلاح شادي: “أبلغني الأخ عبد الحليم محمد أحمد أنه كان من ضمن الأشخاص المكلفين بعملية نسف محكمة الاستئناف، وأن المرحوم سيد فايز هو الذي أمرهم بنفسه بتنفيذها”، ويمضي صلاح شادي قائلا: “ومن جهتي فإنني أثق تماما في عمق احترام سيد فايز لأوامر المرشد، كما أثق تماما في صحة أقوال الأخ عبد الحليم محمد أحمد التي أكدها أيضا شفيق أنس الذي قام بمحاولة النسف وهذه شهادة مسلمين عدلين”.
باختصار يحاول صلاح شادي بأسلوب رقيق أن يقول إن قرار نسف محكمة الاستئناف قد تم بناء على أوامر من المرشد العام الشيخ حسن البنا الى “سيد فايز” الذي كان مسئولا عن الجهاز السري بعد القبض على السندي في قضية السيارة الجيب، ونعرف حجم الخداع عندما نقرأ بيان البنا الذي أدان فيه حادث محكمة الاستئناف، ووصفه لمدبريه بأنهم صغار النفوس وأنهم “ليسوا إخوانا وليسوا مسلمين”.
والمثير للدهشة أنه وبعد خروج الإنجليز، وبعد قيام حكومة تحارب الصهيونية، 1954، كان الجهاز السري يعزز وجوده بل ويلقي بظلاله على الجماعة كلها، فقد “كون المرشد قبيل سفره إلى الأقطار العربية في أوائل يوليو 1954 لجنة قيادية مهمتها مواجهة موقف الحكومة من الإخوان بما يلزم مما تهيئه قدراتهم على ضوء الأحداث”، وهذا طبيعي، لكن المثير للدهشة هو تكوين اللجنة، فاللجنة مكونة من يوسف طلعت، قائد الجهاز السري، صلاح شادي، المشرف على الجهاز السري وقائد قسم الوحدات وهو جهاز سري أيضا، والشيخ فرغلي، صاحب مخزن السلاح الشهير بالإسماعيلية، ومحمود عبده، وكان من المنغمسين في شئون الجهاز السري القديم.
التدريب على السلاح فى جبل المقطم
ونقرأ في كتاب “النقط فوق الحروف” كيف كان الإخوان يتدربون على استخدام السلاح في جبل المقطم، يقول أحمد عادل كمال “وكان الترتيب أن يكون هناك بصفة دائمة وفى مكان مرتفع من يرقب المجال بمنظار مكبر، وكانت هناك حفر معدة ليوضع بها كل السلاح والذخيرة ويردم عليها لدى أول إشارة من الأخ الذي يتولى المراقبة، وبهذا تبقى المجموعة في حالة معسكر عادي وليس معها ممنوعات، واستمر ذهاب المجموعات وعودتها بمعدل مرتين كل يوم ولمدة طويلة..”.
ولعلنا نتأمل عبارة “استمر ذهاب المجموعات بمعدل مرتين كل يوم ولمدة طويلة”، فهي توضح كيف كان التدريب على الإرهاب يتم على نطاق واسع. ولكن حدث في 19 يناير 1948، أن أغفل الأخ المكلف بالمراقبة أداء واجبه ففاجأ البوليس هذه المجموعة بسلاحها وقنابلها، ويحكي أحمد عادل كمال القصة ببساطة مثيرة للجدل: “وحتى حالة كهذه كان هناك إعداد لمواجهتها، فقد أجاب إخواننا المقبوض عليهم بأنهم متطوعون لقضية فلسطين، وهي إجابة متفق عليها مسبقا، وفى نفس الوقت كانت هناك استمارات تحرر بأسمائهم في مركز التطوع لقضية فلسطين، كما تم الاتصال سريعا بالحاج محمد أمين الحسيني مفتي فلسطين ورئيس الهيئة العربية العليا، وشرحنا له الوضع على حقيقته، وكان متجاوبا تماما معنا، فأقر في التحقيق بأن المقبوض عليهم متطوعون من أجل فلسطين، وأن السلاح سلاح الهيئة العربية العليا، وبذلك أفرج عن الإخوان وسلم السلاح إلى الهيئة العربية العليا.
المثير للدهشة أن الجهاز السري الذي زعم حسن البنا ومازال الإخوان يزعمون أنه أسس لمحاربة الاستعمار، قد تغيب تماما عن معارك الكفاح المسلح في القنال 1951) وقد تنصل المرشد العام المستشار الهضيبي – في حديث له نشرته المصري (3-1-1953) ونقله الأستاذ محمود عبد الحليم في كتابه من أية مشاركة فيه، وقال: “كثر تساؤل الناس عن موقف الإخوان المسلمين في الظروف الحاضرة، كأن شباب مصر كله قد نفر إلى محاربة الإنجليز في القنال، ولم يتخلف إلا الإخوان.. ولم يجد هؤلاء للإخوان عذرا واحدا يجيز لهم الاستبطاء بعض الشيء”، وقال “إن الإخوان لا يريدون أن يقولوا ما قال واحد منهم – ليس له حق التعبير عنهم – إنهم قد أدوا واجبهم في معركة القنال فإن ذلك غلو لا جدوى منه ولا خير فيه، ولا يزال بين ما فرضه الله عليهم من الكفاح وبين الواقع أمد بعيد والأمور إلى أوقاتها”.
وحول اغتيال سيد فايز، القيادي في النظام الخاص، يقول محمود عبد الحليم: “انتهز السندي فرصة ذكرى المولد النبوي الشريف وأرسل إليه في منزله هدية عبارة عن علبة حلوى مغلقة عن طريق أحد عملائه، فلما حضر وفتح العلبة انفجرت فيه وقتلته وقتلت معه شقيقا له وجرحت بقية الأسرة، وهدمت جانبا من جدار الغرفة”، ويمضي عبد الحليم مؤكدا “وقد ثبت ثبوتا قاطعا أن هذه الجريمة الأثيمة الغادرة كانت بتدبير السندي، وقد قامت مجموعة من كبار المسئولين في هذا النظام بتقصي الأمور في شأن هذه الجريمة، وأخذوا في تضييق الخناق حوله حتى صدر منه اعتراف ضمني”.
الإخوان.. ومذكرات طلال الأنصارى
هل يتعلق الأمر بـ”تاريخ” الإخوان دون “حاضر” الجماعة؟. نستطيع أن نترك كل هذا التاريخ الحافل ونتساءل: لماذا لم يرد قادة الجماعة على مذكرات طلال الأنصاري، المتهم الثاني في حادث الفنية العسكرية ، التي كشف فيها أنه بايع المرشد العام الثاني ، حسن الهضيبي ، بمنزله في منيل الروضة عام 1973 ، وأن الهضيبي كان على علم بخطة صالح سرية المتضمنة إحداث انقلاب عسكري للوصول إلى السلطة، ووافق عليها بشرط إبعاد الاخوان نهائيا عن الموضوع في حال فشل الانقلاب .
لماذا لم يردوا على كتابات مصطفى الست مريم أبو مصعب السوري التي أكد فيها أنه قدم إلى مصر مع مجموعة من إخوان سوريا حيث قام إخوانهم في مصر بتدريبهم على حرب العصابات ، وذلك قبل اغتيال السادات بثلاثة أشهر .
لماذا وقفوا صامتين عندما أعلن الشيخ عبد الله عزام في مذكراته التي نشرها موقعه على شبكة الانترنت أن الأخ كمال السنانيري جاء إليه ، حيث كان يعمل في المملكة العربية السعودية، وأخبره بأن الجماعة تريد منه الذهاب إلى أفغانستان للمساعدة في تشكيل وحدة انتقال سريعة ومدربة من الشباب المسلم الذين يأتون إلى أفغانستان من أجل الجهاد، وأن هذه النواة كانت البؤرة الأساسية التي تشكل منها تنظيم القاعدة فيما بعد.
إذا كان هذا هو موقف الجماعة الدعوية السلمية من “العنف” و” التغيير بالقوة”، فما الذي يمكن أن يقال عن “القاعدة”؟، وهي التي تعتبر أن العنف فريضة واجبة، ويقرر الدكتور عبد الله عزام أن الجهاد فريضة العمر كالصلاة والصوم، فكما أنه لا يجوز أن يصوم عاما ويفطر عاما أو يصلي يوما ويترك آخر، فكذلك الجهاد لا يجوز أن يجاهد سنة ويترك سنوات قدر طاقته.
ويقول: “إن الجهاد الآن فرض عين بالنفس والمال في كل مكان استولي عليه الكفار، ويبقي فرض عين مستمرا حتى تتحرر كل بقعة في الأرض كانت في يوم من الأيام إسلامية”. وهو المنهج نفسه الذي تبعه فيه تلميذه بن لادن، اللهم بفرق واحد هو أن عزام أراد استخدام التنظيم بأمواله وعتاده ومقاتليه في مساعدة الدول التي يضطهد فيها المسلمون أولا لتحريرهم من الاضطهاد، ثم التثنية بالحكام الطواغيت، وهو ما اختلف عليه الرجلان بسبب تأثيرات الظواهري على بن لادن.
ويؤكد عزام: “إن كلمة الجهاد إذا أطلقت إنما تعني القتال بالسلاح، كما قال ابن رشد، وعليه اتفق الأئمة الأربعة، كما أن المتبادر من كلمة في سبيل الله هو الجهاد كما قال ابن حجر في الفتح”.
ويبين عزام أن: قولهم رجعنا من الجهاد الأصغر – القتال – إلي الجهاد الأكبر – جهاد النفس – الذي يرددونه على أساس أنه حديث، هو حديث باطل موضوع لا أصل له، مشيرا إلي أنه قول إبراهيم بن أبي عبلة أحد التابعين، وهو مخالف للنصوص والواقع.
ويستطرد عزام قائلا: إن الله عز وجل لم يعذر أحدا بترك الجهاد إلا المريض والأعرج والأعمي والطفل الذي لم يبلغ الحلم، والمرأة التي لا تعرف طريق الجهاد والهجرة ولا تثبت على الدابة، والطاعن في السن.
ولأن عزام يعد جيشا لمهام مستقبلية وليس مجاهدين لمهام وقتية، فإنه يقرر أن “الجهاد عبادة جماعية وكل جماعة لابد لها من أمير، وطاعة الأمير في الجهاد من أشد الضرورات، فلابد من تعويد النفس على التزام طاعة الأمير”.
ويرفض عزام مبدأ الاستئذان في الجهاد فيقول: طالما أصبح الجهاد فرض عين مثله مثل الصلاة، فإذا داهم العدو أرض المسلمين يصبح الجهاد فرض عين كالصلاة والصوم لا يسعهم تركه، وإذا أصبح الجهاد فرض عين كالصلاة، عندها لا تستأذن أحدا، لا أما ولا أبا ولا أميرا ولا أخا ولا شيخا ولا مربيا ولا دائنا ولا أحدا.
ولا يتعرض الشيخ بالطبع للإجابة عن السؤال: من له حق إصدار النفير العام هل الأفراد أم الجماعات أم الحكومات الممثلة لمجموع الأمة بغض النظر عن وجهة نظرنا فيها، وذلك حتى لا تسود الفوضى وينقلب الجهاد رمحا إلي قلوبنا كما حدث بعد تنفيذ القاعدة ومقاتليها لأفكار عزام في الحادي عشر من سبتمبر 2001″.
ويصل التطرف إلي مداه في “الفتاوى” التي يقدمها أبو مصعب الزرقاوي في “وصايا للمجاهدين”، حيث يحث على نحر رقاب الرهائن والمختطفين، وصولا إلي آراء وفتاوى يوسف العييري، الذي أصدر فتوى تحمل عنوان: “هداية الحياري.. في جواز قتل الأساري”، والفتوى تقع في مبحثين:
الأول: يرد على من قال بتحريم قتل الأسير.
والثاني: يرد على من يطالب الجماعة بالالتزام بالمواثيق والعهود الدولية التى تحرم قتله!.
أما عبد العزيز الجربوع، فينفرد بإثارة قضية “نحر النفس” عند الوقوع في قبضة العدو، وذلك خشية إفشاء أسرار المجاهدين!.(عبد العزيز صالح الجربوع: المختار في حكم الانتحار خوف إفشاء الأسرار).
أي فارق بين “الإخوان المسلمين” و”القاعدة” فى الموقف من العنف إذن؟ السلوك مشترك، لكن “القاعدة” تباهي به وتعلنه، أما “الإخوان” فينكرونه نظريا، ويتبرأون منه، ويشجعون عليه عمليًا ويؤجلون القيام به لحين توافر ظروفه!
