فتحت تصريحات أدلى بها الفنان أحمد الفيشاوي، الباب لحالة متجددة من الجدل بشأن الهوية الثقافية والانتماء التاريخي للمصريين.
تصريحات أحمد الفيشاوي تفتح باب الجدل حول هوية المصريين
قال الفنان أحمد الفيشاوي، خلال بودكاست “منا وفينا”، الذي تقدمه هبة حيدري، على فضائية المشهد، إن المصريين أفارقة وفراعنة يتحدثون العربية، لكنهم لا ينتمون إلى العروبة.
ووصف أحمد الفيشاوي الوحدة العربية بأنها “كذبة كبيرة”، ثم خفف العبارة بالقول إن العرب إخوة وجيران.
وتمسك الفيشاوي برأيه في مواجهة اعتراض المذيعة قائلًا: “اسألي الإنترنت، دا مش رأيي”، كما استشهد بأن والده من المنوفية ووالدته من الشرقية، لذا فهو مصري صريح.
توفيق عكاشة يدخل على خط الجدل
في الوقت نفسه دخل الإعلامي توفيق عكاشة على خط الجدل بشأن تلك القضية المتجددة، حيث قال في منشور له عبر منصة “إكس”: “هل ممكن تعلم الحقيقة يا ولدي إننا والكنعانيين أبناء عابر، خرج منا الجنس العربي إسماعيل، أمه مصرية، ثم زوجته أم العرب هي مصرية كذلك”.
معارك فكرية حول الهوية المصرية
وتستعيد هذه الإشكالية معارك فكرية قادها عمالقة الفكر والأدب في مصر، في التاريخ الحديث، حاولوا خلالها تفكيك هذه العناصر المكونة للهوية الوطنية ووضعها في إطارها العلمي والتاريخي السليم دون تعصب أو إقصاء.
فقد بدأت أزمة الهوية المصرية علمانية ليبرالية في الأساس، وكان من أبرز دعاة الفرعونية في العشرينيات محمد حسين هيكل وعبد القادر حمزة وسلامة موسى.
ويمثل عميد الأدب العربي طه حسين أحد أبرز الأسماء التي خاضت في هذه المسألة، حيث دافع في كتاباته ومقالاته الفكرية الشهيرة خلال ثلاثينيات القرن العشرين، ولا سيما في كتابه المرجعي مستقبل الثقافة في مصر، عن فكرة أن مصر جزء أصيل من حوض البحر الأبيض المتوسط وليست منفصلة عن محيطها الحضاري والثقافي الغربي والإنساني.
ورغم إقرار طه حسين بأن الجذور الفرعونية متجذرة بعمق في وجدان الشخصية المصرية وتاريخها القديم، إلا أنه كان يرى أن الانفتاح على الثقافات الوافدة والمتتالية -من إغريقية ورومانية وعربية وإسلامية- هو ما صاغ العقلية المصرية الحديثة وجعلها تتميز بروح من التسامح والانفتاح الكوني، بعيداً عن الانكفاء أو الانغلاق القومي الضيق.
إلا أن قراءات الباحثين للكتاب تختلف؛ وهناك من يقرأه مشروعاً تركيبياً يجمع الفرعوني والعربي الإسلامي والمتوسطي والأوروبي.
توفيق الحكيم يدعو لتمييز الروح المصرية
وكان توفيق الحكيم في الطرف المقابل في مراحل من هذا الجدل. ففي رسالة منشورة في مجلة الرسالة بتاريخ الأول من يونيو 1933 موجهة إلى طه حسين، تحدث عن روح مصرية خاصة تثقلها الروح العربية الغالبة.
وبعد أكثر من عقدين، في الثالث من مارس 1978، نشر الحكيم في الأهرام مقالاً دعا فيه إلى حياد مصر في الصراع العربي الإسرائيلي، فانتقل الجدل من الثقافة إلى السياسة، وتبعه حسين فوزي ولويس عوض وآخرون، بمقالات ترى في الفرعونية بديلًا من العروبة، فرد عليهم رجاء النقاش وأحمد بهاء الدين وعائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) وآخرون، ووصفوهم بـ”فراعنة كامب ديفيد”.
جمال حمدان والانحياز للعروبة
ويبقى جمال حمدان الاسم الأكثر استدعاءً في هذه المناظرة، كأحد أعمق من فككوا هذه الإشكالية في سفره الخالد شخصية مصر: دراسة في عبقرية المكان.
ورفض حمدان أي محاولة لاختزال الهوية المصرية في عنصر أو عرق أحادي، وصاغ رؤيته الشهيرة التي تصف التركيبة المصرية بأنها فرعونية الجد، عربية الأب، ورفض محاولات طمس أو فصل أحد هذين العنصرين.
وأوضح حمدان أنه، جغرافيًا وتاريخيًا، تمتلك أن مصر تمتلك موقعًا فريدًا جعلها جسرًا حيويًا يربط بين قارات العالم القديم، مؤكدًا أن المكون الأفريقي يتمثل في حتمية جغرافية وتاريخية عبر نهر النيل، وشريان القارة السمراء، بينما يمنحها الانتماء العربي والإسلامي لسانها وثقافتها وروابطها القومية، وتمدها الجذور الفرعونية بخصوصيتها التاريخية المتفردة.
أما ما كتبه حمدان عن الانتماء الأفريقي فهو أن أرض مصر ونيلها جزء من أفريقيا، وأن البعدين الأفريقي والعربي متكاملان لا متعارضان.
ورأى حمدان لمصر أربعة أبعاد هي: الآسيوي، والأفريقي، والنيلي، والمتوسطي، وقال إنها ليست أفريقية تمامًا، وتظل في النهاية مصرية.
