باغتني آدم وأنا أنتقد سلوك أحد الأشخاص بأنه تصرّف بلا عقل: “إيه هو العقل يا بابا؟ العقل هو المخ؟ والمجنون يا بابا عقله راح فين؟ ولا ربنا خلقه من غير عقل؟”.

أسئلة تبدو في ظاهرها بسيطة، لكنها أخذتني لليلةٍ طويلة لكونها تلامس سرّ الإنسان وتُعيدنا إلى الجذر الأول؛ فلو كان العقل مجرد عضوٍ مادي أو كتلة داخل الرأس، لكان إصلاحه أو استعادته أمرًا يُحسم بمشرطٍ أو دواء، لكن السؤال يظل معلقًا: ما الذي يجعل الإنسان عاقلًا، وكيف يختل الميزان في داخلنا حتى حين نكون في كامل صحتنا الجسدية؟.

كنت قد أشرت في مقالٍ سابق أن الله حين خلق الإنسان، جعل مساره في الوجود يمر بثلاثة أطوارٍ متتابعة لا يستقيم المعنى إلا بترتيبها: الإنصات، ثم التعلم والتدبر، ثم التصرف، سواء كان كلامًا ينطق به اللسان أو فعلًا يقع في الدنيا. وهذا الترتيب هو الذي يضبط الوعي ويصون الإنسان من الزلل؛ فاختلاف هذا الترتيب هو أصل كل جريرةٍ وجريمة في الوجود، وهو الذي يبدّل صورة المشهد حين تتقدم خطوة على أخرى أو تُسقط حلقة من السلسلة.

فتقديم الإنصات ليكون بوابة استقبال ما يرد إلينا بانتباهٍ يفتح باب الفهم دون أن يُسلّم زمام القرار فورًا، ثم فلترة ومحاكمة المسموع، وتقليب وجوهه، واستشراف عواقبه قبل الإقدام عليه بالتعلم والتدبر، ثم التصرف بالقول أو الفعل بعد نضجٍ ووعي، لا كاندفاعٍ أعمى.

في قصة آدم الأولى تتجلى هذه الحقيقة بوضوح لا يخطئه البصر؛ فما إن أنصت آدم للشيطان ولم يفكر ولا يتدبر حتى وقع في الخطيئة الأولى، وهي الأكل من الشجرة. لم تكن المشكلة في مجرد السماع، بل في أن الإنصات لم يمر بمرحلة التعلم والتدبر قبل أن يتحول إلى فعل، فكان الانزلاق الذي غيّر المقام والمصير.

وفي قصة موسى — عليه السلام — درسٌ آخر على أهمية الحفاظ على هذا الترتيب الرباني؛ فحين تقدم الفعل في ذروة الانفعال، توارى هدوء التدبر، وغاب العقل حين استجاب دون تدبرٍ وتحققٍ من استغاثة الذي من شيعته على الذي من عدوّه، فسبق الفعلُ (الوكزة) استيعابَ المآل؛ ثم ما لبث أن وقف أمام النتيجة فأدرك أن ما وقع كان من عمل الشيطان، فعاد إلى ربه معترفًا ومستغفرًا.

على الجانب الآخر، يبرز إبراهيم — عليه السلام — كنموذجٍ لافتٍ في الإنصات والتدبر الذي يسبق القول والموقف؛ سواء في تأمله في الكواكب والقمر والشمس بعينٍ متفكرة لا تتعجل الحكم، أم في حواره الهادئ المتدرج مع أبيه وقومه، أم في الرؤيا والابتلاء الذي يُعرض على الابن بالتشاور والتدبر لا بالإكراه أو الاندفاع الأعمى.

هذه النماذج عن العقل والترتيب تؤكد أن النبوة لا تلغي الطبيعة الإنسانية، بل تكشف كيف أن الإنسان، حتى في أرفع مقاماته، يظل محكومًا بهذا الميزان: متى سبق الفعلُ أو القولُ تمامَ التدبر اختلّت المعادلة، ومتى عاد التدبر حضر العقل واستقام الموقف.

لذا لم يكن هذا التكرار القرآني الجليل: “أفلا تتدبرون”، “أفلا تعقلون”، “أفلا تفكرون”، مجرد بلاغةٍ تزيّن الكلام، بل هو نداء إيقاظ يستدعي المساحة المفقودة بين الإنصات والتصرف؛ فالإنسان يسمع الآيات والوقائع والأحداث، وقد يهمّ بالكلام أو الفعل فورًا، فيأتي السؤال الرباني ليوقفه على عتبة الوعي، ويسائله: أين ذهبت هذه المحطة التي تمنح المسموع عمقه قبل أن يتحول إلى موقف أو قرار؟.

والغريب يا بني، أن من أخذوا هذا الاستفهام على محمل الجد هم الفلاسفة ومن ليسوا من أهل القرآن؛ فبعد محاولاتٍ طويلة وسنواتٍ من البحث والتأمل، وصلوا إلى تلك القاعدة الجوهرية التي تلامس أصل الوعي الإنساني منذ بداياته: أن الإنسان سيد الكون، وأن العقل سيد النفس. وهكذا يبدو المشهد وكأن من لم يبدأ من النص قد انتهى، عبر عناء السؤال وطول التجربة، إلى ما يضبط مكانة الإنسان ويجعل العقل حارسًا لنفسه قبل أن يسبق اللسانُ أو الفعلُ موضعَ التدبر.

فيا بني، لم يخلق الله العقل شيئًا ماديًا حتى لا تكون له حدودٌ تقيّده، ويكون نافذةً للخيال تتسع لاستيعاب ما تمكّنت من التأمل والتدبر والتفكير في العالم؛ فلو كان العقل شيئًا ماديًا محصورًا بحدود المكان والكتلة والزمان، لاصطدم بسقفٍ يعيقه عن استيعاب ما يقع وراء الحس المباشر، ولضاق عن ملاحقة المعاني الكبرى والاحتمالات والغيب والمآلات.

يبقى يا بني أن أجيبك عن سؤال: أين عقل المجنون؟
لعلّ الله أخفاه ليبقي في الدنيا نموذجًا حيًا وملموسًا يذكّرنا بما يمكن أن يحدث إذا غاب أهم عنصر في ترتيب الوجود؛ فإذا انفرط عقد الإنصات والتعلم والتدبر قبل التصرف، سواء بغلبة خللٍ يحجب الميزان أو حين يسبق القول والفعل التدبرَ فيلغيان دور العقل، ظهر للعيان كيف يصبح السلوك بلا حارسٍ يضبطه، وكيف يتحول غياب هذا العنصر إلى مرآةٍ توقظ فينا قيمة العقل الذي كرّمنا الله به.

وأخيرًا، هل فهمت الآن لماذا أحيانًا نقول: فلان هذا عقله صغير، وهذا عقله كبير؟ لأن العقل يتسع ويتمدد ويزداد استيعابًا كلما أخذ حظه من الإنصات الصادق، والتعلم المستمر، والتدبر العميق قبل أن يخرج الكلام أو يقع الفعل. أما من يُغلق نافذة التدبر ويستعجل التصرف والرد، فإن عقله يضيق بحدود اللحظة والانفعال مهما اكتملت أدواته الجسدية.

وأخيرا يا بني.. وتذكرني إذا ما كبرت وكنت أنا رحلت وعاودت قراءة مقالي بهذه الكلمات: “أنا لا أريدك أن تصل إلى الله بقلبك فقط ولا بعقلك فقط، فالمتعة الحقيقية والمفازة الكبرى أن تصل إلى الله بقلبك وعقلك معا؛ قلب ينبض بالمحبة والصدق، وعقل يتسع بالإنصات والتدبر، فلا يسبق قولك ولا فعلك نورَ الوعي الذي به عرفت ربك وعرفت نفسك”.